MARCOS, 9:30/37
Jesús enseña sobre el reino y vuelve a anunciar su
muerte, 9:30–32
Jesús continúa su camino por
Galilea. No es de extrañar el interés por parte de Jesús de que no se sepa que
se encuentra en la zona, pues ya es muy conocido.
Jesús está más interesado en la
formación de sus discípulos, pues siendo los más próximos a él, no acaban de
aceptar el anuncio del sufrimiento y muerte como vías para el cumplimiento
escatológico del propósito divino.
Además, acaban de fracasar en el
intento de sanar a un joven endemoniado, debido a su falta de fe y oración. Así
esta es una nueva oportunidad para seguir enseñando a sus discípulos,
recuperando los énfasis en su pasión, muerte y resurrección, surgidos ya en la
discusión con Pedro, tras confesar a Jesús como Mesías y la trasfiguración.
Las palabras de Jesús subrayan
el sufrimiento del Hijo del Hombre, su muerte, y su resurrección.
La figura
del Hijo del Hombre, según Dan. 7:13/14, los discípulos no tienen problema en
aceptarlo.
Pero su padecimiento, según
Isaías 53, se convierte en un gran problema, porque el Hijo del Hombre será
llevado a la muerte por hombres, no los líderes religiosos o de los gentiles
sino de hombres en general, que no han alcanzado a entender ni aceptar su
mensaje.
Los discípulos no consiguen
aceptar que todo esto sea parte del plan preordenado por Dios para alcanzar su
objetivo final, establecer su reinado en la tierra.
Lo que crea un problema no es la
comprensión en sí del hecho de que Jesús sería muerto, sino la aceptación de
esta realidad que rompe con todas las ideas preexistentes acerca del carácter
del Mesías.
Posiblemente los discípulos
recuerden la reacción de Jesús con Pedro cuando le dijo: ¡Quítate de delante de
mí, Satanás! (Mr. 8:33), debido a su intento de reconvenirle por sus palabras
sobre su sufrimiento y muerte.
Así es que callan tras el nuevo
anuncio de su muerte. Tienen miedo.
Es el resultado de la situación
espiritual y emocional de los discípulos que son incapaces de asumir el mensaje
de Jesús, mostrando corazones endurecidos (6:52; 8:17) y sin entendimiento
(8:21).
Probablemente temen el enfado de
Jesús, conscientes de que es el momento para ellos de aceptarlo.
En conexión con este tema hay
una enseñanza sobre lo que significa ser discípulo de Cristo.
Jesús enseña a sus discípulos
que él es el Mesías, cuya verdadera misión consiste en sufrir y morir por su
pueblo. El hombre no puede, bajo ninguna circunstancia modificar el plan que
fue diseñado desde el cielo para la salvación de los pecadores.
Quién es el más importante, 9:33–37
El segundo
anuncio de su pasión, muerte y resurrección (9:31) ha provocado miedo en los
discípulos y les ha llevado a mantener una cierta distancia de él en el camino
hasta llegar a Capernaúm.
Esta es la ciudad de Pedro, Andrés,
Jacobo y Juan. Pero al llegar a la casa, probablemente la de Pedro (1:29;
3:19), Jesús muestra que conoce de qué han estado discutiendo entre ellos y les
pregunta sobre el motivo de la discusión.
Son varios los motivos que han
podido dar origen a la discusión entre los discípulos durante el camino.
Por ejemplo, la experiencia de
la transfiguración fue vivida tan solo por tres discípulos privilegiados
escogidos por Jesús (Pedro, Jacobo y Juan), quedando los demás al margen.
Además, las enseñanzas acerca de la muerte de Jesús, por más que no fueran
aceptadas de buena gana por los discípulos, van haciendo mella en ellos, por lo
que se plantearía el tema de la sucesión en el liderazgo al frente del grupo.
El caso es que los discípulos se
disputan entre ellos el liderazgo del grupo, intentando identificar al más
importante.
Es curiosa la coincidencia de
que en esa misma casa, asumiendo que es la de Pedro, se den dos situaciones
relacionadas tan diferentes. La primera, tras la sanación de la suegra de Pedro
por parte de Jesús, esta se pone a servirles (cf. 1:31), es decir, acepta un
papel humilde y de servidumbre; la segunda, en este relato, la discusión versa
sobre quién habrá de ocupar el primer lugar, en el grupo.
La primera lleva la relación con
Jesús a una actitud agradecida y de servicio; la segunda, plantea una actitud
competitiva y de ambición.
Marcos en dos ocasiones menciona
que toda esta discusión se da en el camino, es interesante señalar el contraste
entre el camino de Jesús, quien siendo el Mesías se dirige a la cruz, y el
camino de los discípulos, que les lleva a buscar ser uno de ellos el primero,
el que lidere.
Es otra circunstancia más en la
que muestran sus reticencias a seguir el camino de Jesús, marcado por el
negarse a sí mismo, la cruz y el seguimiento (8:34).
A pesar del silencio de los
discípulos ante la pregunta, Jesús sabe el motivo de su disputa. Por ello se
sienta, postura habitual de un maestro para enseñar, y les sentencia que para
llegar a ser el primero hay que ser el último de todos y siervo de todos; que
la humildad es mejor que la altivez; porque siempre es mejor que sean otros los
que reconozcan la valía de una persona, a que sea ella misma quien se
autopromocione.
Jesús evidencia la inversión de
valores propio del reino de Dios, que alcanza sus objetivos por caminos
contrarios a los de los hombres.
Es una enseñanza que coincide
plenamente con la propia implantación del reino de Dios, que no pasa por la
llegada de un rey poderoso que conquista y doblega a sus enemigos, sino que se
ha acercado por medio del Mesías de Dios que alcanzará su propósito por medio
del sufrimiento y de la cruz.
Jesús no acepta la búsqueda del
lugar más importante entre ellos, quiere mostrarles de manera pedagógica y
gráfica la forma de ser y actuar en el reino de Dios, que contraviene todas las
expectativas de los discípulos, que invierte los valores socialmente aceptados,
apreciando lo que otros menosprecian.
Jesús afirma que si alguno quiere
ser grande, debe estar dispuesto a servir. Y esto no es algo teórico,
conceptual, sino real, definitivo.
Para ello toma a un niño y lo
pone en medio de los discípulos. El gesto afectivo de tomar al niño en sus
brazos se podía interpretar incluso como un gesto de adopción.
Algunos se han preguntado quién
es ese niño, e incluso han llegado a plantear si es hijo de Pedro, asumiendo
que están reunidos en su casa. (?)
Lo cierto es que Jesús toma como
muestra para su enseñanza a un niño, que en aquel tiempo era considerado de
escaso valor, a veces, incluso, abandonado.
El término griego empleado aquí
también puede significar esclavo, lo cual incide en la referencia en la época a
personas poco estimadas.
Este es el ejemplo presentado
por Jesús. Sus discípulos deben acoger a esos niños que son rechazados, no solo
en un sentido metafórico, sino también literal, algo que fue una práctica común
en la iglesia primitiva, especialmente acogiendo y cuidando de los huérfanos.
Pero más allá de la propia
aceptación y cuidado de los niños, Jesús está invitando a sus discípulos,
preocupados por ocupar posiciones de privilegio, a mostrar verdadero interés
por los desfavorecidos, por los marginados y necesitados, y esto solo es
posible si la comunión, la identificación con Jesús es total.
De ahí que la exhortación sea a
recibir a alguien como ese niño en su nombre, en el nombre de Jesús, es decir,
como si Jesús mismo lo estuviera haciendo.
La imagen adquiere mayor fuerza
cuando Jesús afirma que quien actúa de esta manera, le está recibiendo a él
mismo, en un ejemplo de identificación con los más necesitados y
desfavorecidos.
Cada vez que reciben a un niño,
a un marginado, a Jesús reciben. El énfasis final es mayor, si cabe, porque
recibiendo a Jesús reciben al que le envió (8:31; 9:12).
Cuando reciben a un niño,
reciben a Dios mismo.
Pastor Miquel García Angosto
